СЕМЯ ЕСТЬ СЛОВО БОЖИЕ
"Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял,
иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало
между тернием, и выросло терние и заглушило его; а
иное упало на добрую землю и, взойдя, при несло плод
сторичный. Сказав сие, Господь возгласил: кто имеет
уши слышать, да слышит!" (Лк.8,5-8).
Сеятель, дорогие братья и сестры, есть Иисус Христос; семя - слово Божие, а земля-сердце человеческое;
доброе сердце - добрая земля; а злое, нечистое, страстями задавленное сердце-худая земля.
Итак, Спаситель сравнивает слово Божие, Им проповедуемое, с семенем, бросаемым в землю. Семя бросают
в землю, слово Божие проповедуют. Семя может быть
воспринято землей или остаться на поверхности ее и
быть потоптано прохожими или поклевано птицами. И
слово Божие или воспринимается сердцами человеческими, или не доходит до них, слушается и не усваивается,
слушается и скоро забывается. Семя, воспринятое землей, очень нередко, хотя и всходит, но вянет безвременно или заглушается сорною травою, - так и слово Божие
часто искореняется из сердца житейскими заботами и
греховными привязанностями. Семя, попавшее на добрую почву, возрастает и приносит плод, - так и слово Божие, воспринятое сердцем, проникает всего человека, совершенно преобразует его и приносит плоды веры, выражающиеся в добрых делах и благочестивой жизни.
В мире вещественном всякая жизнь и всякое семя
первоначально от Бога. Господь сказал: "Да произрастит земля былие травное, сеющее семя по роду своему
и подобию" (Быт.1,11). Так и духовное семя, слово Божие, принес в мир Сын Единородный и, посеяв его в
сердцах богоизбранных учеников Своих, заповедал им:
"Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари"
(Мк.16,15).
С тех пор Божественное семя жизни сеется в сердцах
людей. Оно живо и действенно, всегда "полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек,
ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим.3,16-17).
Мертва и бесплодна сама по себе греховная природа
падшего человека, произрастают на этой почве терния
несытых помыслов и чувств, волчцы беззакония и неправды. Когда же сеется на ней семя Божие, когда оросится она благодатью Пресвятого Духа, тогда возникает в
ней новая жизнь, исполненная благими помыслами и
чувствами, благоухает она цветами добродетелей, приносит духовные плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание
(Гал.5,22). Зависит и от нас, какую почву мы готовим и
представляем для сеяния и как воспринимаем посеянное.
С семенем можно сравнить всякую добрую мысль,
всякое доброе желание. Рождающиеся в нашей душе
благие мысли и желания иногда, подобно семени, упавшему на недобрую почву, скоро умирают и глохнут, как
бы их и не было. В другое же время добрая мысль глубоко западает в душу человека, обнимает всего его, не
дает покоя ему, всюду преследуя его и требуя исполнения ее. И вот, благодаря этому, мысль переходит в твердое намерение, а намерение-в дело; так из малого семени вырастает большое дерево с хорошими плодами.
С ростом семени, брошенного в землю, можно сравнить рост духовной жизни христианина. Семя мало, едва заметно, и духовная жизнь бывает сначала едва заметна и ощутима. Семя растет, сначала показывается
зелень, потом стебель, наконец колос на стебле. Так и
духовная жизнь христианина: сначала является мысль
последовать Христу, потом эта мысль переходит в желание, желание постепенно усиливается, сердце христианина все больше и больше расширяется для любви к
Нему, он чувствует в себе неизъяснимое наслаждение во
всем чувствовать, мыслить, говорить, делать по духу
учения Христова. Наконец, все это обращается ему в
навык, становится потребностью до такой степени, что
непонятным делается, как это другие могут жить без
этого, без Христа и не для Христа.
Спросим сегодня себя, стараемся ли мы посеять и
взрастить в сердцах наших семена добрых намерений и
желаний. Есть ли в нас, в нашей деятельности начатки
христианских добродетелей? А жизнь наша на земле мала, время посева кратко. Мигом пройдет жизнь, кончится время сева, очутимся у дверей гроба, и тогда страшно будет явиться на тот свет ни с чем. Земледельца, не
"
потрудившегося засеять свое поле, ждет зимой голод.
Горькая участь в будущем ждет беспечного христианина, ничего не сделавшего во славу Божию, на пользу
ближнего, во спасение души своей. Без посева не бывает жатвы: так нечего будет жать в вечности и беспечному христианину. Убоимся горьких последствий праздности, лености и нерадения. Будем сеять, трудиться, работать, каяться и молиться и за кратковременные труды
пожнем плоды вечности. Аминь.
В эту неделю святая Православная Церковь молитвенно чтит память св. отцов Вселенского Собора. Он был созван в 787 г.,
в г. Никее, при императрице Ирине (вдове императора Льва Хозара), и состоял из 367 отцов.
Собор был созван против иконоборческой ереси,
возникшей за 60 лет до Собора, при греческом императоре Льве Исавре, который, желая обратить магометан в христианство, считал необходимым уничтожить почитание икон. Эта ересь продолжалась при
сыне его Константине Копрониме и внуке Льве Хозаре.
Собор осудил и отверг иконоборческую ересь и
определил - поставлять и полагать в святых храмах,
вместе с изображением Честного и Животворящего
Креста Господня, и святые иконы, почитать и воздавать им поклонение, возводя ум и сердце к Господу
Богу, Божией Матери и Святым, на них изображенным.
После Седьмого Вселенского Собора гонение на
святые иконы снова было воздвигнуто последующи-
ми тремя императорами: Львом Армянином, Михаилом Бальбою и Феофилом, и около 25 лет волновало Церковь.
Почитание святых икон было окончательно восстановлено и утверждено на Поместном Константинопольском Соборе в 842 г., при императрице Феодоре.
На этом Соборе, в благодарность Господу Богу,
даровавшему Церкви победу "ад иконоборцами и
всеми еретиками, установлен праздник Торжества
Православия, который положено праздновать в первое воскресенье Великого поста и который празднуется и доселе во всей Вселенской Православной
Церкви.
В этот же день
вместе со многими угодниками Божиими мы молитвенно чтим и память преподобного Николы Святоши кннязя Черниговского, Печерского чудотворца, иже в Ближних пещерах.
Преподобный Никола Святоша (Святослав), князь
Черниговский, Печерский чудотворец, в Ближних пещерах
(1143), был правнуком великого князя Ярослава Мудрого и сыном князя Давида Святославича Черниговского (1123), в некоторых источниках отец преподобного именуется святым. Святоша был
Луцким князем, имел жену и детей (дочь его была впоследствии
замужем за Новгородским князем святым благоверным Всеволодом-Гавриилом (1138; память 11 февраля). 17 февраля 1106 года
святой князь, оставив семейство, принял постриг в Киево-Печерской обители. Здесь Никола-Святоша с великим смирением проходил послушания: три года работал в поварне, для которой рубил
дрова и носил воду, следующие три года был привратником в монастыре. Около своей келлии святой развел сад. На свои средства он
построил в монастыре храм Святой Троицы и больничную церковь
во имя святителя Николая, своего небесного покровителя.
Преподобный Никола был первым из русских князей, принявших
иночество. Он терпеливо переносил упреки своих братьев за решимость вести жизнь безответного послушника. Врач преподобного, Петр,
доказывал князю-подвижнику, что подвиг такого послушания повредит его здоровью. Но внезапно врач сам заболел и исцелился лишь по
молитвам преподобного Николая. Тогда Петр постригся в монахи.
Пройдя разные послушания, преподобный Никола наложил на
себя обет безмолвия. Когда святой получал деньги, то употреблял их
на украшение храма, на покупку книг (ибо любил книжное чтение)
или раздавал нищим. Святой Никола был усердным миротворцем. В
1142 году он примирил черниговских князей с великим князем Всеволодом.
Вскоре после кончины святого тяжело заболел его родной брат
князь Изяслав. Игумен обители послал больному власяниuу преподобного. Изяслав надел ее и исuелился.
